經濟不景氣，如何化危機為轉機
通貨膨脹、物價飛漲，上班族薪水不漲，錢不夠用怎麼
靠領薪水，一輩子想買一間房子安身立命，都很困難。
疫情肆虐，經營環境不佳，獲利減少面臨虧損，小老關該如何自處?
遇到環境不佳，老閱的風險比員工大很多，不成功便成仁。
根據調查，有八成的人有創業夢想，但實際上，創業是件不容易的事，
要有資金、要有專業、還要有全力以赴的工作態度，和全職投入的時間付出
而且創業初期不但沒有固定收入，還需要固定的管銷支出
通常創業一年後，只有20%得公司能存活，創業五年後能存活的公司不到
5%所以很多人選擇採用加盟的方式，透過專業的協助，讓自己更容易在市場存活
但事實上成功的比例跟自己創業差不多，並沒有提升成功率，因為傳統的加盟方式，在現今的社會已經失去優勢，反而經營成本更高。
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小老闆本業得意時找退路，懂得多角化經，本業不如意時才有出路。
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原則一、先搞清楚自己是否適合創業。 康利富彰化說明會-康利富適合新手投資嗎
創業是可以從零開始、白手起家的，但並不是每個人都適合，它需要極高的綜合素質，比如超人的膽量，開闊的視野，廣大的格局，等等，有的人就只適合打工上班，即便給他錢、人脈和資源，他也是不適合創業的。
原則二、一定要有遠大的夢想。 高雄團隊-康樂富可以提現嗎
最初踏上創業路，很多人或許是為生活所迫，或者是為了自己那顆不安分的心，想要突破和改變，但必須儘快為自己樹立起遠大的夢想，因為如果沒有夢想，在創業維艱的這條路上，是很難堅持下去的。
原則三、保持超強的自信，相信自己一定行。 彰化團隊-康樂富招商熱線是多少
自信是一個人力量的源泉，也是創業者從零開始、白手起家的前提，如果失去自信，像網上很多人一樣，不相信真的存在白手起家，更不相信自己能白手起家，那你就絕不可能創業成功。
原則四、有強烈的創業意願。
創業是一件與艱難險阻為伍的事情，甚至可以說是“九死一生”，如果你的意願，包括賺錢的意願，成功的意願，不夠強烈。那麼，即便踏上了創業路，也是很難堅持下去的，很容易就會半途而廢。
原則五、有持久的創業激情。 康樂富新竹說明會-康樂富投資成本高嗎
創業肯定是需要激情的，尤其是對白手起家的創業者而言，激情能激發出無限潛能，幫助自己熬過無數難熬的時刻。不過，創業者不能只有短暫的激情，因為短暫的激情是不值錢的，只有持久的激情才能幫你賺錢，助你成功。
原則六、有合作精神，能將團隊凝聚在一起。
對創業者而言，前期或許可以暫時靠自己一個人，但必須儘快建立起自己的創業團隊，包括尋找志同道合的合夥人，更為關鍵的是，尋找優秀的人才來輔助自己，不能長時間單打獨鬥。
原則七、能屈能伸，能進能退。
桃園團隊-康樂富投資理由是什麼對白手起家者而言，要有一種勇猛精進的創業精神，在需要放開手腳大幹一場的時候，不能畏畏縮縮、猶豫不決，但在需要隱忍和退讓的時候，也要能不爭一時，要放眼長遠和全域，否則，也是容易失敗的。
原則八、培養創新精神，將與眾不同當作一種本能。
康利富臺北說明會-康利富沒經驗能做嗎創業與創新幾乎是天生就聯繫在一起的兩個詞，凡是能創業成功、尤其是白手起家的成功者，無不具備創新精神，敢於與眾不同。創新不一定就是顛覆式的，哪怕只是細節方面非常小的創新，也能給創業者製造出巨大的商機。
你覺得為時已晚，恰是剛剛好的開始 文/韋娜 二十歲時，我很胖，大概得有一百三十多斤，室友說你可以減肥，我自卑地說，我胖了好幾年，很難減掉的。 她回答，亂說，任何時候減肥都不晚，女人要保持苗條。 我信，但我更信自己減不下來，不止是因為懶，還因為我喜歡給自己找借口，讓自己心安理得地懶下去。 她說，這個暑假你跟著我去游泳，我保證你瘦身成功。 我本無信心，但那個暑假，我正好準備一次英語考試，便隨了她的意。 那個暑假，我和室友都沒有回家，她每天晚上都帶著我去學校的游泳館游泳，我們不吃晚飯，只游泳。 一開始我不會游，只能泡在游泳池的淺水區，純屬為水池增加溫度，那時，她嘲笑我是個水泡，最初，她是頗有興趣教我游泳的，我也一口一個教練喊得很帶勁，不到三天，她沒了耐心，只好說：“你就在這水池里來回走，就能減肥，真的，水泡，我得消失一會……” 話沒說完，她就游走了，像個美人魚一樣在泳池中悠然自得，全然不顧在一旁嗆水的我。我看著她消失在水面上，那被她雙腳打起的水珠猶如層層水幕，灑在我的臉上。 我回味著她最后那句話，只好相信，我笨拙地在水池的淺水區來回走動。 往下的日子，除了姨媽君前來拜訪那幾天，我幾乎每天晚上都會泡在游泳池里，不知泡了多久，喝了多少泳池的水，我居然自學成才，也成為了泳池里的一條魚，一直到現在，我回憶整個大學，就是滿鼻子很嗆的泳池味，它混雜著青春的氣息，也帶著一個胖姑娘不服輸的倔強，讓我深深懷念。工作多年后，每次遇見無法解決的困難，我都誤以為自己又一次跳進了那個嗆鼻子的泳池里，我都會告訴自己，沒關系，胖姑娘，即使只有你自己，你還是可以游出來…… 大學的那個夏天很快就過去了，秋天開學時，我憋著兩個月沒有稱體重，一上稱，居然瘦了二十多斤，同學們看到我活生生瘦成一個窈窕少女，紛紛問我秘籍。 我轉頭問室友：“那個秘籍就是在水池的淺水區不停地走，慢慢就學會了游泳，然后就瘦了，我是應該這樣告訴他們吧？” 她哈哈大笑：“那是我隨口說的，你也信？當時，我只是不想一個人在學校里過暑假，想拉你陪我啊，傻妞啊，你個大水泡！” 哇，可我那時真的當真了，并奉這句話為真理，原來她不過想找個伴陪她過暑假，才撒謊騙我留下。但我依然很感動，因為兩三個月前那個130斤的胖子，真的想不到自己瘦了二三十斤。 想想之前總以為減肥為時已晚，哈，原來真如室友騙我的那句話，下決心讓自己變得更好的時候，就是最好的開始。 一直到現在，我都保持了那年夏天的體重，沒有再胖回去。每次看到身邊的朋友們呲牙咧嘴地吼著減肥，用盡了各種辦法，卻依然義無反顧地當了一年又一年的胖子，她們先是感慨，這輩子是瘦不下來了，而后又欣然覺得胖女孩也不錯，每次試穿到不合體的衣服適，她們又會懊惱地轉頭問我：“喂，減肥的秘籍究竟是什么？” 我都會回答：“哈，試著去泡游泳池吧！只需泡上一個夏天，不會游泳的更好減，就在淺水區狂走，說不定一個夏天過去了，你就能遇見另一個自己呢！” 二十多歲的時候，我想寫作，寫很多故事，成為一個作家，我的一個發小苦口婆心地勸我，寫作要看天賦，不是你想寫就能寫，你看看那些成名的作家，那個不是從小就秉承天賦，現在開始寫作，肯定晚了。此外，女孩子干得好不如嫁得好，女人這輩子最重要的是找到一棵大樹，你只需要站在樹下就能高枕無憂地度過這一生…… 發小意味深長地說完這些話，便離開了北京，回到了老家的小城，匆匆嫁人，自此成為家庭主婦，過上了如她所愿的生活，留下我一個人在這個城市漂泊。 我還是想寫作，雖然沒有大張旗鼓地去報寫作的班，卻每天堅持下班了看書寫作，我把看過的書都整理在陽臺的書架上，八個月后的一天下午，我回家格外早，看到陽臺上兩個書架的書，隨意翻開一本書，都有我劃過的痕跡和記錄的字，突然淚流滿面。 我那時并不知道自己要堅持多久，看多少書，寫多少故事，流多少眼淚，經歷多少段人生，才能順利地出版一本書，才能成就自己的夢，但想想二十歲時自己減肥時，也不知道何時才能瘦下來，但去做的過程中，突然而然地也就走到了那一天，于是，擦干眼淚，我趴在寫字桌上，又開始創作。 當時有一個同事涂哥和我一樣，白天去上班，晚上回家畫畫，他堅持了很多年，作品也曾在國家博物館展出過，拿過獎，我那時特別仰慕他，每次在他旁邊站著，都覺得自己是初出茅廬的小女生。遺憾的是，涂哥后來離開了北京，回了老家，不再堅持畫畫。 我記得當時自己把他送到車站，虔誠地抱著他送給我的畫，真誠地祝福他：“你在那片山中住著，別忘了畫畫。” 他說：“畫畫不能生活啊，我還要賺錢，還要生活，還要結婚養家。” 涂哥說的我都能理解，但依然覺得很可惜，一個那么熱愛畫畫的人就這么離開了，可我不能因為缺少了一個伙伴就放棄寫作和繪畫，所以當涂哥告訴我，從事藝術創作，認真你就輸了。我卻覺得不管你選擇了哪一種生活，不認真你會輸得更慘。 直到現在，我在帝都依然是漂泊的人，不知何時能停下來，我一路上遇見了很多堅守夢想的人，也有對夢想嗤之以鼻的人，但隨著年齡的增長，我真的越來越喜歡夢想這個詞，不僅如此，我更欣賞那些懂得認真堅持的人。 我依然走在這條路上，從一無所有到頗有收獲，從自我懷疑到信心滿滿，我不再羨慕任何人，只想認真做好自己，我懂得自己的欲望，也懂得如何去支配它。我終于出版了自己的書，過上了自己想要的生活，想停下來享受生活的時候，敢立刻停下來，想奔在職場的路上時，可以義無反顧地前進。直到有一天，我覺得自己好像成熟了，一個人也仿若千軍萬馬。直到有一天，最初勸我不要盲目的發小拿著我的書說，真羨慕你，可以為自己而活，你身上擁有我想得到的自由和快樂…… 聽罷，我終于揚眉吐氣。 二十歲最年輕的時候，我真的只是一個滿身缺點的小女孩，我卻如數家珍地將之歸屬于個性。幸運的是，那時我沒有盲從身邊的聲音，認為一切都為時已晚，努力是最可悲的犧牲。總有一些人，一些事改變了我對自己的看法，讓我奔波，讓我升騰，那時的付出帶著一種盲目的蠻勁，傻瓜般的盲從，但正是那些疼痛，猶如化繭，讓我走到三十歲的關口，獲得了從未有過的信心。 以前，一個作者朋友總笑我沒有天賦，發小笑我難以嫁到理想之人，那時的語境多么刺痛我，此時此刻，我三十歲，再回首，一切云淡風輕。我愛這世界，愛它的繁華，也愛它的脆弱，我試著理解每個人在不同環境下的選擇，也尊重任何一個人的決定。 從二十歲跳下泳池那一刻，我明白，不管任何年紀，我都要很努力，我只想成為自己喜歡的那個人。我不想辜負以后的以后，也盼望老了的時候，那時的自己會對年輕的時候說點什么呢？ 說的一定是，幾乎所有的事情，你覺得為時已晚，恰恰是最早的開始。想做什么就去做吧，每一個猶豫不決的掙扎，都是對人生最大的浪費。 你覺得為時已晚的時候，恰恰是最早的時候 只要選擇了出發，就不怕為時已晚 真要改變自己，什么時候都不晚 什么時候開始都不晚分頁：123
賈平凹：《觀云奇石》序 人可以無知，但不可以無趣，這是從旁觀的眼光看的，與無趣之人對坐，如坐牢獄。人可以無愛，但不可以無好，這是從自身的眼光看的，無好之人活著，活著如同死了。人有好，人必有趣，有趣之人則肯定有神至而靈，是性情中人。 廣東李觀云好石。我去過他家，一座有三層樓的家院里，上上下下擺滿了石頭萬件，有大若柜的，有小如珠的，五光十色，千奇百怪。他曾經開辦過工廠，盈潤頗豐，數年間卻驅車全國各地，千金散去，廣納美石，人多不能理解，以為是瘋子，他當然知道，苦苦奮斗了十多年，所賺的錢財原來全為了這些石頭！這猶如招尋民間的雞鳴狗盜之徒，組織演練了一支精兵，又猶如遣散于各地的孤兒終被收養。自己省吃儉用，獨于山石不能廉，李觀云有了孟嘗君之風，天下奇石就為之而趨——這其中發生過許許多多神秘的故事——如果石能語，石類必有言傳：今沒梁山泊，卻有觀云莊。 今年夏初，觀云突(www.lz13.cn)然從廣東來西安，攜一冊他寫的關于石頭的書稿囑我為序，哈，觀云好石也知石，石能歸他也始他，原是不捉筆之人現在竟一身斯文，筆意通脫沉著！我欣然應允，遂為記之。 1998年6月 賈平凹作品_賈平凹散文集 賈平凹浮躁讀后感 賈平凹：好讀書 賈平凹：哭三毛分頁：123
狄馬：荒謬的苦難哲學 中國人喜歡贊美苦難，認為苦難能磨練一個人的意志，從而使一個人變得堅強和偉大。過去有一句話叫“吃得苦中苦，方為人上人。”因而，現在的“成功人士”都喜歡把自己的過去說得一無所有，幾乎每一個企業家都是白手起家，告貸無門，最后忍辱負重，不惜腆顏事敵，終獲成功。流風所及，甚至一篇普通的中學生作文也總是喜歡謳歌母親的任勞任怨，含辛茹苦，終將自己拉扯成人。但母親的苦難是什么原因造成的？誰應該對這種苦難負責？做子女的在改善母親的境遇方面做了什么？除非你打算繼續讓母親享受苦難，否則，這些現實的問題是不容回避的。但在這些作品里，現實的苦難遠遠沒有浪漫的抒情重要，不但不重要，好像還應該感謝似的，因為如果沒有這些苦難，母親就沒有發揮“忍耐”功夫的舞臺。 其實，苦難并不總是導致偉大。相反，在很多情況下，它毀壞了人的尊嚴，傷害了人的心靈，扼殺了天才的創造力。中國人在講到苦難時，喜歡引用司馬遷在《報任安書》中的話：“蓋文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，兵法修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》《孤憤》；《詩》三百篇，大底圣賢發憤之所為作也。”但幾乎所有的引用者都忽略了前面的幾句話：“夫人情莫不貪生惡死，念父母，顧妻子，至激于義理者不然，乃有所不得已也。”誰也不能說，文王不拘就演不出《周易》；仲尼不厄就寫不出《春秋》；屈原留在宮中，就不賦《離騷》；左丘眼明，就不會寫《國語》；孫子腳好，就不修兵法；不韋仍然是宰相，就不編《呂覽》；韓非不囚，就沒有《說難》《孤憤》；《詩》三百篇，圣賢高興的時候就一定寫不成？因而，這是把特殊的歷史情境當成了普遍的創造規律。 實踐當然是檢驗真理的一個標準，但誰的實踐是檢驗真理的標準？由于歷史經驗的不可重復性，有人獲得了實踐的檢驗權，別的實踐就沒有了檢驗的機會，誰能保證它不是真理？曹雪芹全家喝著稀飯，喝酒也要靠“按揭”，居然寫出了《紅樓夢》，但誰能保證他吃飽喝好就寫不出《紅樓夢》，或寫得更好？ 這牽扯到中國人如何對待苦難的問題。苦難在一定的意義上，提升了人的精神品質，增強了人自我實現的能力，使得一個人可以最大限度地擺脫生命的庸碌，甚至在有限的范圍內，我也愿意承認這種苦難哲學對人的安慰作用。但不是所有的苦難都能轉化為創造的動力，苦難轉化為創造的動力是有條件的。這首要的條件就是苦難的承擔者必須具有非凡的毅力，超人的心智，以及對自己犧牲較低價值換取更高價值的堅定不移。當然，在任何時代、任何社會一些人為了取得更高的成就，總是得犧牲在他們看來價值較小的目標，但對處于歷史關頭的承當者來說，這種選擇有時會變得異常殘酷。因為它不僅要犧牲自己的健康、安逸和生命，有時甚至會影響到別人的健康、安逸和生命，而且更令人喪氣的是，即便犧牲了自己和別人的健康、安逸和生命也不一定能換回自己所期望的目標。它需要犧牲者的才力、勤奮和機遇都處于一個比較協調的狀態里。可以想見，在大多數的情況下，人們的創造精神被苦難和凄慘的生活窒息。在榮譽、金錢和地位的誘惑面前，在只有按照既定的方式生活才能獲得尊嚴的社會里，要讓所有的人都頂住貧困、疾病以及各種世俗專斷勢力的壓迫從事他所心儀的事業，未免是奢望；在離婚、抄家、監禁、殺戮、秘密處決、甚至滅門九族的威懾面前，只有極少數人能夠扼住命運的咽喉向撒旦宣戰，而大多數人則選擇了投降。在他們看來，自由雖然是好東西，但要犧牲世界上那么多的好東西來保全它，就未必值得。這就是歷史上被處宮刑的人多矣，而司馬遷只有一個的原因。 其次，對制造苦難的人來說，也要有最低限度的容忍。我們知道，身被諸苦成就非凡事業的人有一個共同特點就是，犧牲他們認為價值較低的目標來成就他們認為價值更大的目標。但這種犧牲也得有一個限度，一般來說，不能剝奪他們的生命，因為生命是創造一切價值的基礎。仁人志士可以不顧及自己的生命，但如果犧牲了生命也無法換取更大的目標，這種犧牲就變得毫無意義。在生命保全的前提下，犧牲者必須要能得到最低限度的“自由”或者叫“犧牲的自由”。“文王拘而演《周易》”當然是歷史佳話，但我想，商紂王的監獄里一定沒有牢頭獄霸，否則，保命尚且不暇，哪里顧得上推演八卦?進而說明大殷帝國，尤其是羑里監獄當局的管教干部具備起碼的人文素質，否則，怎么能允許一個朝廷要犯在監獄里搞科學研究？孔子一生顛沛流離，晚歲退而作《春秋》，亂臣賊子懼，但春秋諸國都沒有慘無人道的戶籍制度，否則，孔子就有可能被當作“三無人員”收容勞教——即使寫出《春秋》，也可能因涉嫌“泄露國家機密”被秘密監禁；（人生感悟 www.lz13.cn）孟姜女不滿秦帝暴政，千里尋夫，哭倒長城八百里，成為中國最早的抗暴英雄，但如果孟姜女還沒有哭就被割斷喉管，她怎么能成為萬馬齊喑時代的首席女高音？陶淵明不為五斗米折腰，毅然掛冠歸鄉，寫下一系列膾炙人口的隱逸詩篇，但本人自述尚有“方宅十余畝，草屋八九間”，如果土地收歸國有，房屋又面臨強制拆遷，恐怕他老人家也難吟唱“歸去來兮”；方孝孺恪守儒家經典教義，拒不草詔，被滅門十族，磔裂于市，但如果朱棣讓他求生不能、求死不得，他就沒有辦法以死來完成他的節烈美名…… 中國的傳記作家喜歡描摹傳主的不幸，以為傳主越不幸，他們的人格就越偉大。最終給人一個印象：這些傳主之所以取得巨大成就，不是靠他們自身的才華和努力，而是靠苦難本身的孕育。但這無法解釋像歌德、泰戈爾這樣命途順遂的天才；反而，有可能推出一系列荒謬的結論：如果說苦難是對一個人有幫助的話，那么楚懷王就成了推動中國文學事業發展的功臣，因為如果沒有他的迫害和放逐，就沒有屈原的《離騷》和《九章》；漢武帝就成了支持史學研究的好領導，他雖然沒有給司馬遷撥經費，但如果不是他閹割了司馬遷的話，司馬可能就寫不出《史記》；皇權專制就是好，要是沒有政治的黑暗和腐敗，李白、蘇軾、關漢卿就不會留下那么多牢騷滿腹的詩篇；甚至奴隸制也不壞，要是沒有秦始皇的皮鞭，奴隸們哪會心甘情愿地修長城、筑皇陵？……而且，為了讓這些才子俊逸寫出更多更好的作品，最好讓楚懷王、漢武帝、始皇爺爺做得更糟糕些——正如一部汽車，動力越大，牽引力就會越大——作為讀者，我們自然就會收獲的越多。然而，任何人都沒有權利要求別人犧牲他的利益甚至生命，來滿足自己日益增長的物質文化精神需要，哪怕被要求者是古人或外國人。 在游覽長城、兵馬俑、故宮、頤和園等名勝古跡時，我們常常聽到一句陳陳相因的話：“這是古代勞動人民智慧的結晶。”但解說員甚至是學者們沒有告訴我們的是，“這些古代勞動人民”是不是愿意發揮他們的智慧？這些“結晶”又是怎樣形成的？是由血、汗、水還是葡萄糖析出來的？在我看來，任何一門藝術如果不能體現人類的尊嚴和價值，甚至完工之日就是創造者的生命終結之日，那么，這門藝術之所以留存下來，就是因為后人要研究祖先的恥辱。長城也許雄偉壯麗，兵馬俑也許奇巧無比，故宮和頤和園也許幽深似海，但作為人類罪惡的象征，我們應該首先記住，這些用白骨奠基，充斥著膿血和眼淚的所謂“藝術”只是因為時間的久遠，使我們拉開了距離“審美”。充其量是壞事里面衍生出的好事，不值得贊美。就像強奸使一個寡婦懷孕，使她晚年的生活有了依靠，但不能因此贊美強奸；流氓將一個少年的腿打斷，使他沒有資格報名服役，從而避免了“為國捐軀”，但不能因此頌揚“打斷腿”；一惡棍無端將一男子閹割，使他沒有機會犯生活作風問題，但不能因此炫耀說：“還是閹割好哩！”…… 一切沒有選擇的行為，在道德上都是沒有價值的。你表揚一個太監守貞操，就像在我們的時代你表揚一個下崗工人勤儉節約，農民衣著樸素一樣沒有意義。只有當我們可以依照自己的良心選擇并對自己的選擇負責時，我們的“犧牲”才是有價值的。也就是說，善惡在個人不能負責的范圍內是沒有意義的。一件我們完全不能把握的事件，在道德上就既沒有機會獲得好評，也沒有機會招致惡損。在皮鞭和棍棒下被動地從事一件他完全不得已的工作，和頂住輿論的壓力，毀家紓難，成就一項他認為有價值的事業，這二者是有天壤之別的。如果不問選擇和被迫的區分，一味贊嘆受難者的勤勞勇敢，即使他們的工作真對后人有意義，也顯得全無心肝。 由于和意識形態“捆綁銷售”的時間太長，中國的文人學士喜歡把一切問題都“泛道德化”。一座諾大的城市十里不見廁所，市民忍恥到墻角排泄，論者歸結為“素質低”，而全然不管市政當局的不作為；一個鄉村教師三十年如一日，省吃節用，自費買磚，親自手提肩背，將一座學校背上山，媒體高度贊揚“劉老漢”的“主人翁精神”，而只字不提教育部門的失職對一個老人的身心摧殘；一個云南鄉村的女郵電員工資不夠坐車，步行穿山，獨自往返數百公里，好多地方要靠溜索穿越，記者采訪完畢，只是一個勁地稱贊她的任勞任怨……這種冷血文化培養出的冷血道德魯迅稱之為“瞞和騙”。“瞞和騙”的要訣在于，閉上眼睛，繞開真實人生，把一切需要改良的現實問題轉化成一個無私奉獻的道德自律問題，然后用形而上的空洞抒情代替形而下的技術改進。苦難和苦難的制造者就這樣一起消失。“亡國一次，即添加幾個殉難的忠臣，后來每不想光復舊物，而只去贊美那幾個忠臣；遭劫一次，即造成一群不辱的烈女，事過之后，也每每不思懲兇，自衛，卻只顧歌詠那一群烈女。”（魯迅《論睜了眼看》）看來這種“乾坤大轉移”的法術自古有之，于今為烈。 那么，誰是這種犧牲道德的最后受益者？當一些人無論是心甘情愿還是受人哄騙地出售了他們的體能和智力時，誰是這種廉價產品的真正買方？從中國農民的身上我看到了這種道德加減的最后得數。中國農民幾千年來忍受著非人的苛待，兵來如篦，官來如剃，換來的只是一句“吃苦耐勞”的道德美譽，而幾千年來他們的善良、隱忍是不是提高了執政者的道德水平呢？是不是使得治人者有些許的良心發現而減輕壓迫呢？或者干脆反過來說，是不是在更大程度上出現了相反的變化呢？時代發展到今天，人們打死一只狗熊或獼猴都要判刑，但打死一個農民卻像踩死一只螞蟻一樣，有時還會成為晉升的資本。牛馬般地付出，綿羊般地忍耐，換來的卻是虎狼般地侵害，那么，這忍耐究竟是助惡呢，還是揚善呢？而幾乎所有腦滿腸肥的“城市貴族”，甚至是專家教授，開車玩一回“農家樂”回來都盛贊農民的樂天知命，而他們哪里知道隱藏在這笑容背后的是永無止境的傷害積淀而成的無奈。無數次的哀哭使他們知道，哭沒有用。沒有人因為他們哭喪著臉而給予幫助。德蕾莎修女自述，她在印度貧民窟里幫助的人，從來不上教堂，因為衣衫襤褸；不會哭泣，因為沒有眼淚；從來不祈禱，因為沒有用；甚至不會請求，因為沒有人會理他們。中國農民從來不上教堂，是因為沒有教堂；從來不請求，是因為上帝聽不見；經常笑逐顏開，是因為不用擔心有人會罰他不當農民；不害怕死亡，是因為到地獄也不過就是在水深火熱中種地（服苦役）。 誠然，在任何時代、任何社會可供人們選擇的自由總是有限的，但在自由競爭的社會里，人們知道，只要我肯犧牲一些在我看來不重要的價值，加上努力，就總是可以達到目的。再也沒有比我十分清楚無論我怎樣努力都不能改變命運更令人絕望的了。一個人的處境可以不理想，但他如果知道這只是因為我自己不愿放棄安逸，開辟新天地；只要我愿意，就沒有那個人或組織可以阻止我追求幸福的進程，那么，這現狀就變得可以忍受。在這兒，忍受不忍受苦難，何時動身追求新的生活，新生活的標準是什么，完全由我自己決定，不是任何領袖或巨型組織灌輸的結果。 當然，在最好的情況下，也不是所有的人都愿意選擇自由，但這不能成為某些人和組織剝奪別人自由的理由。社會也不能養活一批專門替別人選擇幸福生活的人，新聞機構除了報道真相沒有教人安分守己或冒險進取的義務。即便是這樣，不幸和悲慘的事情仍然會隨時發生，但它與有意識指導人們生活的社會不同的是，這種不幸不是官長和當局合謀的結果，非人為的力量是造成貧富、好壞等不平等現象的主要罪魁。因為它是非人為的，所以這種力量不管是來自市場，還是意外（上帝），它對人尊嚴和心靈的傷害程度要比有意識加諸的苦難小得多。區別之大正好比不小心摔倒和被人有意絆倒。 中國人，尤其是那些從皇帝身邊討來了紙筆的人，先是大言欺人，要人“非禮勿視，非禮勿聽”，老老實實做順民，做奴隸，不但要做奴隸，而且要從奴隸的命運中尋出美來。時間長了，就自己也糊涂了，只能自欺，騙己。災難和苦痛一來便背誦亞圣語錄：“故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為。”而問題是這“苦”、“勞”、“餓”、“空”、“亂”真是由天降的嗎？如果真是由天降的，它使人掉價的程度當然要小得多，但我懷疑中國的圣賢鴻儒們多數時候是把人降的疾苦委之于天。因為災難和痛苦如果是人為的，立即就存在一個如何改良的問題，于是眼睛一閉，嫁禍于天，萬事大吉。 最普遍的人情是：如果疾病、災難、困頓來源于一種不可知的力量，這種力量你把它稱作“上帝”還是“天”都無所謂，要緊的是這種力量不是人力所能控制的，而且在任何時代任何社會都不可能完全避免。因此，你的懊惱不是針對某人的懊惱，你的悔恨不是針對某種勢力的悔恨，而且你相信，只要這種力量是來源于“天”的，那么，“天”就不可能在任何時候、任何事情上都賜給你不幸。老子講“天地不仁，以萬物為芻狗”，就是指天地是一個自然存在，無所偏愛。但你如果知道你的命運是被一些與你一樣有缺點、會跌倒、能說謊、有罪性的人控制的，而且這種控制是很難擺脫的，除非你肯犧牲自己的尊嚴，出賣自己的色相和金錢使那些能決定你命運的人改變決定，你就沒有辦法使情況好起來。上教堂不行，因為教堂是針對上帝的呼求；去法院也不行，因為凡是能有意識陷害你的社會，所有的權力都是穿一條褲子的。這時，你就真成了叫天天不應，叫地地不靈的，世界上最孤苦無助的人了。 當然，最好的辦法是擴大選擇的自由，盡量減少犧牲的程度和人數，但在個人選擇個人負責的公民社會建立起來之前，我認為，最迫切的任務是政教分離，讓上帝的歸于上帝，愷撒的歸于愷撒。具體地講，就是將道德從社會實際事務中剝離出來，不要一味慫恿年輕人吃喝玩樂，做新時代的“稻草人”；也不要一味宣揚“苦難哲學”，讓人們沉醉其中，無怨無悔，尤其是當號召別人“不怕犧牲，排除萬難”的人本身就是“萬難”的制造者時，這種“苦難哲學”就尤其顯得別有用心。分頁：123
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